Никита [ИАКИНФ] Бичурин - ОПИСАНИЕ ПЕКИНA (перевод)

Дун-хуан-сы, монастырь, в трех ли от ворот Ань-дин-мынь, на север; основан в 1651 году. В сем монастыре имеет пребывание Минцзюр-хутухту, один из четырех Тангутских Хутухт в Пезкине.

Си-хуан-сы, монастырь, по западную сторону восточного Хуан-сы, в одной связи с оным; основан в 1726 году. В нем останавливаются посольства, с данью присылаемые к Пекинскому Двору из обоих Тибетов. Он состоит под управлением вышепомянутого Хутухты. По западную сторону его:

Цин-цзин-хуа-чен-миао, монастырь, построенный в 1785 году, и причисленный к монастырю Си-хуан-сы. Здесь великолепный [74] мраморный обелиск, сооруженный в честь Баньцинь-Римбуцию (Баньцинь-Римбуци есть духовный владетель, управляющий в Западном Тибете. Просто называют его Баньчень), умершему на сем месте. В память сего случая, правительством поставлен мраморный камень, с надписью на четырех языках: Маньчжурском, Китайском, Монгольском и Тибетском. На севере, позади обелиска, есть дворец для приезда Государя, который в день жертвоприношения в жертвеннике Земли, обыкновенно приезжает сюда обедать.

ДОСТОПРИМ?ЧАТЕЛЬНОСТИ ЗА ВОРОТАМИ ДЭ-ШЕН-МЫНЬ.

Есть земляный городок, называемый Тху-чен-гуань. Сказывают, что это суть развалины древнего города Цзи-чжеу, т. е. первобытного Пекина, иначе называется Цзи-цю, т. е. холм Цзи. Прежде были здесь башни и другие строения; но ныне существуют только ворота, или, лучше, проход между двумя высокими отвесными холмами, от которых тянутся земляные валы. В окрестности находится довольно дерев, и сие-то место считается одним из осьми красот столицы, под названием Цзи-мынь-янь-шу, мрачные деревья около Цзи-змынь. [75]

ЗАПАДНАЯ СТОРОНА.

Синего знамени с каймою трех дивизий: Маньчжурской, Монгольской и Китайской, порубежные места с красным знаменем с каймою суть от западных Дань-пхай-лэу до ворот Сюань-ву-мынь, от моста Цзинь-шуй-цяо на запад до стены Внутреннего города. Здесь примечательные места суть:

143. Ду-ча-юань, Прокурорский приказ, от дворцовых ворот на западе, подле Тхай-чан-сы к югу, лицем к югу. Сюда подаются прошения на высочайшее имя (Члены сего приказа называются Юй-ши, т. е. Царский Историк, a от Миссионеров названы ценсорами и нравонаблюдателями. Долг их доносить Государю о безнравственности не токмо в столице, но и во всей Империи; равно имеют право надзирать за всеми злоупотреблениями, за всяким нарушением законов. Они лично имеют должности по многим присутственным местам, но только для надзирания, дабы не было злоупотреблений; губерниями же заведывают по назначению. В соответствие таковым обязанностям, я назвал их Императораскими стряпчими. Доносы их большею частию начинаются известною формой: по слуху дошло до меня).

144. Син-бу, т. е. Розыскная палата, на западной стороне от дворцовых ворот, подле Дуча-юань, на юге, чрез улицу, лицем к югу. В северной стороне палаты находится [76] тюрьма, называемая Бэй-со, a в юго-западной другая тюрьма, называемая Нань-со.

145. Хой-цзы-ин, т. е. казармы Туркистанцев; простираются от ворот Си-чан-ань-мынь до самых торжественных ворот Ши-ань-фан, по улице Си-чан-ань-цзе на южной стороне. В центре казарм находится великолепная по наружности мечеть, по-Китайски Ли-бай-сы. Казармы их содержат 147 звеньев. Туркистанцы составляют роту мастеровых, ко Двору принадлежащих, почему и состоят под ведомством Дворцового правления (Сии Туркистанцы приведены в Пекин по последнем покорении Восточного Туркистана, в 1758 году).

146. Тьхянь-чжу-тхан, южный монастырь Католический, принадлежащий Португальским Миссионерам, просто называется Нань-тхан, основан в 1600 году (Лимаду или Рикций приехал в Пекин в 1572 году), и как по пространству, так и по великолепию занимает первое место между прочими монастырями. В нем церковь, особенно же гостиная, украшены превосходною живописию (Ныне в сем монастыре живут три Миссионера: южный Епископ Тус, Францисканцы Рибейра и Ферейра, a четвертый Вильгельм, живет в северном монастыре для надзирания. Родом все Португальцы). [77]

147. Сюань-ву-мынь, южные к западу ворота Внутреннего города, при династии Юань назывались Шунь-чен-мынь; настоящее имя получили в 1439 году, но в разговорах более употребляют последнее имя, и произносят ошибочно: Шунь-чжи-мынь.

148. Сян-фань, или Слоновый двор, от ворот Сю-ань-ву-мынь на запад; построен при династии Мин, около 1500 года. Тогда находилось в нем множество слонов, ныне же не более осмнадцати. Слоны сии употребляются при торжественных Государевых церемониях. Приучают их хоботом бить в бубен, подбирать деньги, и проч.

149. Жун-цинь-ван-фу, дворец Князя Жун-цинь-ван, в улице Лао-лай-цзе, почти y западной городской стены.

Красного знамени с каймой трех дивизий: Маньчжурской, Монгольской и Китайской, порубежные места с простым Красным знаменем, от переулка Ян-жеу-ху-тхун на юг до Дань-пхай-лэу, с синим знаменем с каймою от переулка на запад до городской стены.

150. Шуан-тха-сы, монастырь, на улице Си-чан-ань-цзе; основан при династии Гинь Государем Чжан-цзун, около 1200 года. При династии Юань назван Цин-шэу-сы. В нем находятся два обелиска (субарги): один о девяти, другой о семи поясах; сооружены [78] в честь двум Хутухтам Тибетеким, которых имена значатся в надписях на обелисках. При династии Мин, сей монастырь был уничтожен, но при настоящей, в правление Цянь-лун, возобновлен. Он при династии Юань стоял подле самой городской стены.

151. Ду-чен-хуан-миао, обыкновенно Чен-хуан-миао, храм, на западной стороне Императорского города, на улице Цзю-син-бу-цзе; при династии Юань назывался Ю-шен-ван-лин-им-миао. С 1З29 года Чен-хуан, т. е. покровитель города, пожалован титулом Ху-го-бао-нин-ван, т. е. Князь, охранитель царствующего дома и блюститель тишины, а супруга его — Княгинею того ж титула. В правление Юн-лэ (около 1413), храм сей переименован Да-шен-лин-цы, a при настоящей династии назван Ду-чен-хуан-шао. Он почитается одним из великолепнейших. В нем находится семь каменных памятников, с надписями от времен династии Юань (Подобные сему посвященные духам храмы вообще суть монастыри, порученные Даосам, и основаны были Государями более по убеждению сих мнимых последователей Философа Лао-цзы).

152. Пху-шеу-сы, мечеть, в улице Цзинь-ши-фан-цзе; принадлежит Туркистанцам; над дверьми написано: Намац. [79]

153. Да-мо-су-вань-фу, дворец Князя Да-мо-су-ван, по улице Цзинь-ши-фан-цзе, на восточной стороне.

154. Фэу-чен-мынь, западные к югу городские ворота, при династии Юань назывались Пьхин-цзэ-мынь, а настоящее имя получили в 1439 году: но ныне в разговорах обыкновенно называют их Пьхин-цзэ-мынь.

155. Ли-дай-ди-ван-миао, т. е., храм Царям всех династий просто Ди-ван-миао, т. е. храм Царям; на улице Фэу-чен-мынь-да-цзе, лицем к югу; основан в 1522 году, на месте бывшего монастыря Бао-ань-сы. Здесь приносятся жертвы всем Царям и славным великим мужам. При настоящей династии сей храм распространен, a в 1766 году покрыт желтою черепицей. Сянь-ди и Шунь-ди, Императоры правлений Юн-чжен и Цянь-лун, самолично приносили здесь жертвы, и, в знак сего, поставили памятники с надписями.

Примечание. Для жертвоприношения Царям, в 1373 году основан был храм в городе Цзин-лин (Ныне Чань-чжеу-фу, под 51о 50' 56 северн. широты, под 3о 24' 17 долготы от Пекинского полуденника). В начале правления Цзя-цзин (1522) основан храм в Пекине для жертвоприношения трем Хуан, пяти Ди, [80] трем великим Князьям и основателям царствующих домов: династии Хань Государю Гуан-ву, династии Тхан Государю Тай-цзун, династии Сун Государю Тхай-цзу, династии Юань Государю Ши-цзу (Хубилаю). В 1545 году Хубилай был лишен почести жертвоприношений, но сие не одобрено учеными мужами. Настоящая династия вновь постановила приносить жертвы Хубилаю и династии Мин Государю Тхай-цзу. В 1722 году Жинь-ди, Император правления Кхан-си, приказал в храме поставить всех царствовавших Государей, исключая беззаконных, которые, будучи убиты от подданных, с жизнию потеряли престол для своего потомства. По сему поводу Министры представили, чтобы поместить в храме законных Царей всех династий, и купно Государей династий Ляо и Гинь, исключая Государей династии Хань в Чен-ду, восточной и западной Цзинь, Юань-вэй и младших пяти династий, которые, как побочно царствовавшие, не могут быть причислены к законным династиям. В 1776 году, Император Шунь-ди, не желая преступить воли Августейшего своего деда, приказал Совету подать мнение, в силу которого династии Хань Государь Чао-ле (Лю-бэй), династии Цзинь Государь Янь-ди, династии Вэй Государи Тхай-ву и Дао-ву, Мла Чжеу Государь [81] Ши-цзун, все почтены жертвоприношениями. Что касается до Государей династии Мин, то Шен-цзу, (Государь правления Кхан-си) исключил только двух: Шен-цзун и Си-цзун, как виновников погибели царства, a Государя Минь-ди, павшего купно с престолом, почтил жертвами в храме. Шунь-ди, прадед ныне царствующего Государя, еще отринул из династии Хань Государей Сюань-ди и Лин-ди, a из династии Мин Государей Шень-цзун и Си-цзун, дабы сие служило уроком для прочих. Таковая честь и поношение, таковое избрание и отвержение, по мнению ученых, нимало не погрешительны, и все будущие веки не могут не признать оных справедливыми.